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孙中山到毛泽东，正是由于一代代中国的脊梁在不懈地努力着，引领着时代的发展。
有首唐诗说：“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”这是一首很自信的诗。人们因为自信，所以自强。因为自强，所以自尊。处于盛世的唐代的人都有一种使命感，有一种信心和豪气。这种豪情，这样的使命，我们今天还剩多少？
最近中央台有个复兴之路的电视片，看的时候我热血沸腾。中华民族的复兴之路尽管曲折，尽管坎坷，但复兴是必然的，是肯定的。我为生活在这样一个时代而自豪，为生活在这样一个国家而骄傲。振兴中华，是当代知识分子的历史使命！鲁迅说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求德的人这就是中国的脊梁。”作为民族的脊梁，我们将世代承载起时代的使命，民族的使命，文化的使命。
但是，君且看看这个社会：我想大家都知道，余秋雨的散文作品中处处充满着对人生的感悟和文化的思辨。用他自己的话评价：文化苦旅是背负生命的困惑，去寻找一个个文化遗迹和文化现场，然后把自己的惊讶告诉读者。他的历史性散文出版不久，就有批评家批评说：“从文体的角度，通过对余秋雨散文文体定位的分析，阐述散文的文体分类不够系统、科学”紧接着，一大堆批评家们围绕着余秋雨散文展开了轮番轰炸，较为突出的有金文明的石破天惊逗秋雨、韩石山的余秋雨散文的缺憾。再就是靠“百家讲坛”的一部品三国成名的易中天，颠覆传统是他的一贯风格。易中天近日作客对话时，却受到水煮三国的作者成君忆的言语攻击。早些时候，上海大学中文系教授葛红兵也批评易中天把严肃的事情变得娱乐化、庸俗化甚至粗俗化，认为易中天可以休矣。
早在1956年，毛泽东就提出了“双百”方针，但直到现在，次方针尚未真正实施。真不知如何在艺术问题上实现“百花齐放”学术问题上实现“百家争鸣”？社会留给学者展示的舞台又有多大？值得深思。
四、人心不古，何处觅得史之大道？
宋朝张昇在其词作离亭燕中写道“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。”可见六朝故事在宋时期的流传之广。另外，李商隐的骄儿诗中有云：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”苏轼在其作东坡志林中也说：“至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快”总之，在古代，无论是说书、唱戏，还是“渔樵闲话”说的莫不是历史故事。可是，到了我们这一代，历史怎么就沦落到这种地步了呢？真的说不清，道不明！
且去看看当今社会流行的到底是什么吧。在小学生当中，我所见到的是龙珠、超人迪加在充斥着他们的书包；在中学生当中，是韩寒、郭敬明、韩国青春剧、周杰伦等在扮演着主角；而在我身边呢，则是看nba的，看电影的，玩游戏的，谈恋爱的对于广大社会人士来说，挣钱、养家似乎要更实在些；而那些真正想有所作为，真正去研究历史，真正用心去品读历史的人，却无端收到周围人的百般非议！这是一个什么样的社会啊，我似乎也懵懂了！
五、欲知大道必先为史
“世界是你们的，也是我们的，但是，归根结底，还是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，充满活力，好像早上八九点钟的太阳，中国的未来是属于你们的！”50年前，毛泽东对青年学生发表了上面这段著名的演讲。50年后，我们这些祖国的未来，民族的希望，这些青春活力、朝气蓬勃的接班人，能辜负对我们给予的厚望的一代伟人吗？
清末启蒙思想家龚自珍有一句名言：“欲知大道，必先为史”这句话言简意赅地说明了“为史”与“知道”的关系。意思是说，要掌握社会发展的“大道”必须首先研究蕴含着社会发展“大道”的历史。在人类社会发展的诸多“道”中，最“大”者当推治国安邦之道。因此，凡欲治国安邦者，首先必须研究历代为政者的治国之道，特别是治国安邦中的经验和教训，作为自己治国安邦的借鉴。龚自珍的这一真知灼见，上承中华先哲，下启当代精英，实为治国安邦之真谛。
末了，朋友们，就想送你们一句话：“夫以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以知得失。”
孙中山到毛泽东，正是由于一代代中国的脊梁在不懈地努力着，引领着时代的发展。
有首唐诗说：“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”这是一首很自信的诗。人们因为自信，所以自强。因为自强，所以自尊。处于盛世的唐代的人都有一种使命感，有一种信心和豪气。这种豪情，这样的使命，我们今天还剩多少？
最近中央台有个复兴之路的电视片，看的时候我热血沸腾。中华民族的复兴之路尽管曲折，尽管坎坷，但复兴是必然的，是肯定的。我为生活在这样一个时代而自豪，为生活在这样一个国家而骄傲。振兴中华，是当代知识分子的历史使命！鲁迅说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求德的人这就是中国的脊梁。”作为民族的脊梁，我们将世代承载起时代的使命，民族的使命，文化的使命。
但是，君且看看这个社会：我想大家都知道，余秋雨的散文作品中处处充满着对人生的感悟和文化的思辨。用他自己的话评价：文化苦旅是背负生命的困惑，去寻找一个个文化遗迹和文化现场，然后把自己的惊讶告诉读者。他的历史性散文出版不久，就有批评家批评说：“从文体的角度，通过对余秋雨散文文体定位的分析，阐述散文的文体分类不够系统、科学”紧接着，一大堆批评家们围绕着余秋雨散文展开了轮番轰炸，较为突出的有金文明的石破天惊逗秋雨、韩石山的余秋雨散文的缺憾。再就是靠“百家讲坛”的一部品三国成名的易中天，颠覆传统是他的一贯风格。易中天近日作客对话时，却受到水煮三国的作者成君忆的言语攻击。早些时候，上海大学中文系教授葛红兵也批评易中天把严肃的事情变得娱乐化、庸俗化甚至粗俗化，认为易中天可以休矣。
早在1956年，毛泽东就提出了“双百”方针，但直到现在，次方针尚未真正实施。真不知如何在艺术问题上实现“百花齐放”学术问题上实现“百家争鸣”？社会留给学者展示的舞台又有多大？值得深思。
四、人心不古，何处觅得史之大道？
宋朝张昇在其词作离亭燕中写道“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。”可见六朝故事在宋时期的流传之广。另外，李商隐的骄儿诗中有云：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”苏轼在其作东坡志林中也说：“至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快”总之，在古代，无论是说书、唱戏，还是“渔樵闲话”说的莫不是历史故事。可是，到了我们这一代，历史怎么就沦落到这种地步了呢？真的说不清，道不明！
且去看看当今社会流行的到底是什么吧。在小学生当中，我所见到的是龙珠、超人迪加在充斥着他们的书包；在中学生当中，是韩寒、郭敬明、韩国青春剧、周杰伦等在扮演着主角；而在我身边呢，则是看nba的，看电影的，玩游戏的，谈恋爱的对于广大社会人士来说，挣钱、养家似乎要更实在些；而那些真正想有所作为，真正去研究历史，真正用心去品读历史的人，却无端收到周围人的百般非议！这是一个什么样的社会啊，我似乎也懵懂了！
五、欲知大道必先为史
“世界是你们的，也是我们的，但是，归根结底，还是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，充满活力，好像早上八九点钟的太阳，中国的未来是属于你们的！”50年前，毛泽东对青年学生发表了上面这段著名的演讲。50年后，我们这些祖国的未来，民族的希望，这些青春活力、朝气蓬勃的接班人，能辜负对我们给予的厚望的一代伟人吗？
清末启蒙思想家龚自珍有一句名言：“欲知大道，必先为史”这句话言简意赅地说明了“为史”与“知道”的关系。意思是说，要掌握社会发展的“大道”必须首先研究蕴含着社会发展“大道”的历史。在人类社会发展的诸多“道”中，最“大”者当推治国安邦之道。因此，凡欲治国安邦者，首先必须研究历代为政者的治国之道，特别是治国安邦中的经验和教训，作为自己治国安邦的借鉴。龚自珍的这一真知灼见，上承中华先哲，下启当代精英，实为治国安邦之真谛。
末了，朋友们，就想送你们一句话：“夫以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以知得失。”