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诗大序谓‘诗’有六义，曰：风、雅、颂、赋、比、兴；白虎通义谓人有五伦，曰：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、师生。古人言五实六，无视师生，有违师道。或曰诗经有六义；或曰人伦有六义；或曰茶道有六义。茶道乃茶人著文立说化民之道也，化民之道岂无六义焉。
中国茶文化学者陈香白说：中国茶道有‘七义一心’。香白所言茶道义心之论淆紊有失，合并同类项，七义变六义。
负水斋撰易茶道时，居士乃为香白之理论增添‘茶器’一义，其‘茶理、茶器、茶艺、茶礼、茶情、茶学说、’为茶道之‘六义理’，立其‘茶事引导’为茶道之中心，茶德之义理归属于茶事引导，合称‘六义一心’。
在茶道体系中茶事引导为其中心。整个茶道体系中就是一个中心两个基本点，养身与修身为其内涵，六义为其外延。或言一心双核，一曰智慧；一曰道德。养身用智，修身用仁，见易生智，立德行仁，仁为善德，智为变易。大智行仁则曰义。仁依于易为礼，智附于德为中庸。仁不依智曰神，智不附仁曰兽；仁智相权，不神不兽——人道中庸，是为权也。智仁交会相互推动转化融合生成六义。就像八卦图上的阴阳鱼，既对立又统一。此茶道六义一心之理也。茶道就是茶人以中庸之道达成至善的渐进式修炼方法及其修炼过程。
因达人有谓：茶有明伦之用。故负水斋曰：欲明其伦，先辨其理。借茶说事，先正茶名。
茶道六义之中，其‘茶理’乃为茶叶之性格、茶人之见识、茶艺之基础，关乎其养生，岂不大矣哉。是故，此卷以茶理开篇，义心之论随后分别展开，一一解析。
诗大序谓‘诗’有六义，曰：风、雅、颂、赋、比、兴；白虎通义谓人有五伦，曰：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、师生。古人言五实六，无视师生，有违师道。或曰诗经有六义；或曰人伦有六义；或曰茶道有六义。茶道乃茶人著文立说化民之道也，化民之道岂无六义焉。
中国茶文化学者陈香白说：中国茶道有‘七义一心’。香白所言茶道义心之论淆紊有失，合并同类项，七义变六义。
负水斋撰易茶道时，居士乃为香白之理论增添‘茶器’一义，其‘茶理、茶器、茶艺、茶礼、茶情、茶学说、’为茶道之‘六义理’，立其‘茶事引导’为茶道之中心，茶德之义理归属于茶事引导，合称‘六义一心’。
在茶道体系中茶事引导为其中心。整个茶道体系中就是一个中心两个基本点，养身与修身为其内涵，六义为其外延。或言一心双核，一曰智慧；一曰道德。养身用智，修身用仁，见易生智，立德行仁，仁为善德，智为变易。大智行仁则曰义。仁依于易为礼，智附于德为中庸。仁不依智曰神，智不附仁曰兽；仁智相权，不神不兽——人道中庸，是为权也。智仁交会相互推动转化融合生成六义。就像八卦图上的阴阳鱼，既对立又统一。此茶道六义一心之理也。茶道就是茶人以中庸之道达成至善的渐进式修炼方法及其修炼过程。
因达人有谓：茶有明伦之用。故负水斋曰：欲明其伦，先辨其理。借茶说事，先正茶名。
茶道六义之中，其‘茶理’乃为茶叶之性格、茶人之见识、茶艺之基础，关乎其养生，岂不大矣哉。是故，此卷以茶理开篇，义心之论随后分别展开，一一解析。