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著而歆享之。是明王有孝悌之至性，感通神明，则能光于四海，无所不通。然谏争兼有诸侯大夫，此章唯称王者，言王能致应感，则诸侯已下，亦当自勉勖也。注父谓至齿也。正义曰：云“父谓诸父，兄谓诸兄”者，父之昆弟曰伯父、叔父，己之昆曰兄，其属非一，故言诸也。诗曰“以速诸父”又曰“复我诸兄”是也。云“皆祖考之胤也”者，案曲礼曰：“父死曰考。”言父以上，通谓之祖考。胤，嗣也。谓其庙未毁，其胤皆是王者之族亲也。云“礼：君宴族人，与父兄齿也”者，此依孔传也。案诗序角弓：“父兄刺幽王，盖谓君之诸父诸兄也。”古者天子祭毕，同姓则留之，谓与族人宴。故楚茨诗曰：“诸父兄弟，备言燕私。”郑笺云：“祭毕，归宾客之俎，同姓则留与之燕。”是天子宴族人也。又礼记文王世子云：“若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人。公与父兄齿。”则知燕族人亦以尊卑为列，齿于父兄之下也。注言能至亲也。正义曰：案礼记文王世子称“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴”是不忘亲也。礼记大传称“其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也”亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，言君致敬宗庙，则不敢忘其亲也。注天子至业也。正义曰：云“天子虽无上于天下”者，此依正注也。礼坊记云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上”谓普天之下，天子至尊也。云“犹持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也”者，案礼记祭义云：父母既没，没慎行不辱先也。盛业，谓先祖积德累功，而有天下之业。上言“必有先也”先，兄也。此言“恐辱先”也。是先祖也。注事宗至著也。正义曰：云“祖考来格”者，尚书益稷文。格，至也。言事宗庙能恭敬，则祖考之神来格。诗曰：“神保是格，报以景福。”亦是言神之至。云“享于克诚，故曰著也”者“享于克诚”尚书太甲篇文。孔传云：“言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀。”则“祖考来格”、“享于克诚”皆昭著之义。上言宗庙致敬，谓天子尊诸父，先诸兄，致敬祖考，不敢忘其亲也。此言宗庙致敬，述天子致敬宗庙能感鬼神。虽同称致敬，而各有所属也。旧注以为事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文。今不取也。上言神明谓天地之神也，此言鬼神谓祖考之神。易曰：“阴阳不测之谓神。”先儒释云：“若就三才相对，则天曰神，地曰祗，人曰鬼。”言天道玄远难可测，故曰神也。者知也，言地去人近，长育可知，故曰也。鬼者归也，言人生于无，还归于无，故曰鬼也，亦谓之神。案五帝德云“黄帝死，而民畏其神百年”是也。上言神明，尊天地也。此言鬼神，尊祖考也。注能敬至不通。正义曰：“能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心”者，敬宗庙为孝，顺长幼为悌。此极孝悌之心也。云“则至性通于神明，光于四海”者，言至性如此，则通于神明，光于四海。
诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”（义取德教流行，莫不服义从化也。）
[疏]诗云至不服。正义曰：夫子述孝悌之事、应感之美既毕，乃引大雅文王有声之诗以赞美之。自，从也。言从近及远，至于四方，皆感德化，无有思而不服之者，以明“无所不通”诗本文云：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。”此则“雍”“东”、“北”“服”对句为韵。而皇侃云：“先言西者，此是周诗，谓化从西起，所以文王为西伯，又为西邻，自西而东灭纣。”恐非其义也。注义取至化也。正义曰：此依郑注也。德化流行，则无不通。服义从化，即“无思不服”言服明王之义，从明王之化也。
著而歆享之。是明王有孝悌之至性，感通神明，则能光于四海，无所不通。然谏争兼有诸侯大夫，此章唯称王者，言王能致应感，则诸侯已下，亦当自勉勖也。注父谓至齿也。正义曰：云“父谓诸父，兄谓诸兄”者，父之昆弟曰伯父、叔父，己之昆曰兄，其属非一，故言诸也。诗曰“以速诸父”又曰“复我诸兄”是也。云“皆祖考之胤也”者，案曲礼曰：“父死曰考。”言父以上，通谓之祖考。胤，嗣也。谓其庙未毁，其胤皆是王者之族亲也。云“礼：君宴族人，与父兄齿也”者，此依孔传也。案诗序角弓：“父兄刺幽王，盖谓君之诸父诸兄也。”古者天子祭毕，同姓则留之，谓与族人宴。故楚茨诗曰：“诸父兄弟，备言燕私。”郑笺云：“祭毕，归宾客之俎，同姓则留与之燕。”是天子宴族人也。又礼记文王世子云：“若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人。公与父兄齿。”则知燕族人亦以尊卑为列，齿于父兄之下也。注言能至亲也。正义曰：案礼记文王世子称“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴”是不忘亲也。礼记大传称“其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也”亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，言君致敬宗庙，则不敢忘其亲也。注天子至业也。正义曰：云“天子虽无上于天下”者，此依正注也。礼坊记云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上”谓普天之下，天子至尊也。云“犹持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也”者，案礼记祭义云：父母既没，没慎行不辱先也。盛业，谓先祖积德累功，而有天下之业。上言“必有先也”先，兄也。此言“恐辱先”也。是先祖也。注事宗至著也。正义曰：云“祖考来格”者，尚书益稷文。格，至也。言事宗庙能恭敬，则祖考之神来格。诗曰：“神保是格，报以景福。”亦是言神之至。云“享于克诚，故曰著也”者“享于克诚”尚书太甲篇文。孔传云：“言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀。”则“祖考来格”、“享于克诚”皆昭著之义。上言宗庙致敬，谓天子尊诸父，先诸兄，致敬祖考，不敢忘其亲也。此言宗庙致敬，述天子致敬宗庙能感鬼神。虽同称致敬，而各有所属也。旧注以为事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文。今不取也。上言神明谓天地之神也，此言鬼神谓祖考之神。易曰：“阴阳不测之谓神。”先儒释云：“若就三才相对，则天曰神，地曰祗，人曰鬼。”言天道玄远难可测，故曰神也。者知也，言地去人近，长育可知，故曰也。鬼者归也，言人生于无，还归于无，故曰鬼也，亦谓之神。案五帝德云“黄帝死，而民畏其神百年”是也。上言神明，尊天地也。此言鬼神，尊祖考也。注能敬至不通。正义曰：“能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心”者，敬宗庙为孝，顺长幼为悌。此极孝悌之心也。云“则至性通于神明，光于四海”者，言至性如此，则通于神明，光于四海。
诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”（义取德教流行，莫不服义从化也。）
[疏]诗云至不服。正义曰：夫子述孝悌之事、应感之美既毕，乃引大雅文王有声之诗以赞美之。自，从也。言从近及远，至于四方，皆感德化，无有思而不服之者，以明“无所不通”诗本文云：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。”此则“雍”“东”、“北”“服”对句为韵。而皇侃云：“先言西者，此是周诗，谓化从西起，所以文王为西伯，又为西邻，自西而东灭纣。”恐非其义也。注义取至化也。正义曰：此依郑注也。德化流行，则无不通。服义从化，即“无思不服”言服明王之义，从明王之化也。