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所谓人之命在天,“无天地,恶生,伪善也,天地者,万物各得其和以生,各得其养以成。天职既立,天功既成,形具而神生。”
他认为,性者,本始材朴也。伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。
荀子认为凡是没有经过教养的东西是不会为善的。
对于人性中“善”的形成,荀子提出“人之性恶,其善者伪也”的命题。
荀子的性恶论与孟子的性善论截然相反。
荀子认为人人都能成为圣人,而孟子以为,就人的先天本性而言,成圣者,天下无几。
正所谓,尧舜之与桀跖,其性一也,君子之与小人,其性一也。
人都是天生性恶,而后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。
后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。
人的性格形成,主要是通过人的主观努力。
正所谓“其礼义,制法度”,转化人的“恶”性,则“涂之人可以为‘禹’”。
人的天然禀性是恶的,因而顺应他的发展,将引起人与人的争夺,抢杀,最后导致国家的混乱……
这就是性恶论的中心思想。
在听了林叔对性恶论的扭曲看法后,徐杰不禁反驳道。
“荀子号称儒门末圣,他学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的儒学体系。”
“现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到玄学、术算、礼乐等许多方面的内容。”
“在天理方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展。”
“正所谓‘彼求之而后得,为之而后成,积之而后高,尽之而后圣。性也者,吾所不能为也,然而可化也。积也者,非吾所有也,然而可为也。’”
“荀圣常言之‘伪’,其实通‘为’,这是建立仁义、消化性情的关健,是在否定了孟圣之后,礼义和人治赖以重建的新根据。”
“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。”
荀子说:“小人可以成为君子,而不肯成为君子,君子可以成为小人,而不肯成为小人,小人君子者,未尝不可以相为也。”
“君子与小人的区别,就在于‘为’与‘不为’。”
听了徐杰说的话,林叔满脸不悦,他有些歇斯底里,大声冲着徐杰喊道。
“一派胡言,荀圣分明是很久之前就已经明白,人天生就恶的,每个人心里都有自己的恶念,不论你怎么改变,你都是恶人,肮脏的恶人……”
“你错了,林叔,荀圣的性恶论不是你想的那样!”
“圣人之所以同于众,其不异于众者,性也,所以异而过众者,伪(为)也。”
“能行,能止,能为,即是君子。小人循性而不知为,君子明天人之分,化性起伪,不舍于性而求有为,这伪即是为!。”
所谓人之命在天,“无天地,恶生,伪善也,天地者,万物各得其和以生,各得其养以成。天职既立,天功既成,形具而神生。”
他认为,性者,本始材朴也。伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。
荀子认为凡是没有经过教养的东西是不会为善的。
对于人性中“善”的形成,荀子提出“人之性恶,其善者伪也”的命题。
荀子的性恶论与孟子的性善论截然相反。
荀子认为人人都能成为圣人,而孟子以为,就人的先天本性而言,成圣者,天下无几。
正所谓,尧舜之与桀跖,其性一也,君子之与小人,其性一也。
人都是天生性恶,而后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。
后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。
人的性格形成,主要是通过人的主观努力。
正所谓“其礼义,制法度”,转化人的“恶”性,则“涂之人可以为‘禹’”。
人的天然禀性是恶的,因而顺应他的发展,将引起人与人的争夺,抢杀,最后导致国家的混乱……
这就是性恶论的中心思想。
在听了林叔对性恶论的扭曲看法后,徐杰不禁反驳道。
“荀子号称儒门末圣,他学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的儒学体系。”
“现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到玄学、术算、礼乐等许多方面的内容。”
“在天理方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展。”
“正所谓‘彼求之而后得,为之而后成,积之而后高,尽之而后圣。性也者,吾所不能为也,然而可化也。积也者,非吾所有也,然而可为也。’”
“荀圣常言之‘伪’,其实通‘为’,这是建立仁义、消化性情的关健,是在否定了孟圣之后,礼义和人治赖以重建的新根据。”
“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。”
荀子说:“小人可以成为君子,而不肯成为君子,君子可以成为小人,而不肯成为小人,小人君子者,未尝不可以相为也。”
“君子与小人的区别,就在于‘为’与‘不为’。”
听了徐杰说的话,林叔满脸不悦,他有些歇斯底里,大声冲着徐杰喊道。
“一派胡言,荀圣分明是很久之前就已经明白,人天生就恶的,每个人心里都有自己的恶念,不论你怎么改变,你都是恶人,肮脏的恶人……”
“你错了,林叔,荀圣的性恶论不是你想的那样!”
“圣人之所以同于众,其不异于众者,性也,所以异而过众者,伪(为)也。”
“能行,能止,能为,即是君子。小人循性而不知为,君子明天人之分,化性起伪,不舍于性而求有为,这伪即是为!。”