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林威不想听酸儒喷唾沫，怕忍不住当场抽刀子，伸手制止激动的孔胤植，
“孔兄无需动怒，更不用鼓动声势壮胆，小弟三年后就会让伪君子趴下认输，这与圣人是否圣人无关，是小人利用圣人学说争权。
忠孝的起始是一种现象，而不是一种思想，是儒家率先倡导并奉为核心，忠孝由此成道德标准，结束诸侯宁有种乎的混乱，大一统的王朝才能以百年为纪元传承。
这是儒家的无上大功，奇怪的是，周天子明明无法调遣天下，诸侯不崇天子，谁的拳头大谁有理，但圣人又无比推崇周礼。
周礼核心很简单，身份认定人的阶层、资源分配、权利和责任，以身份贯带德行的等级管治方式。
孔孟之道的核心就是强调上下尊卑，接受自己天生的身份，按自己身份做人做事，平民就该做贱人，贵族就该做贵人。
儒以文乱法，说的就是这种上下尊卑无法长久维持，而又厚脸胡编乱造的维持，直至百姓不堪盘剥，千万人匹夫一怒，让贵人做死人。
可惜，兴，百姓苦，亡，百姓苦，新的贵人又诞生了。
圣人是圣人，不是圣君，圣人从未当朝施政，提倡周礼是为了教化，儒生完全不同，提倡周礼是为了崇圣，进而维护自身权益。
士大夫就在这种明知不对，却又反复强调的矛盾中一遍又一遍重复，改朝换代不停轮回。
因为他们就算觉得不妥，也不敢质疑圣人，不敢大胆改革试验，这与欧罗巴神性的唯一没有区别，同样是统治工具的运用。
但是，欧罗巴创造出来的神很特殊，他们给自己大开后门，说谎只要忏悔就可以，为恶只要忏悔就可以，抢劫、杀人等等，反正只要忏悔就可以，为此又给自己灌输了一个自由的口号，无耻之尤。
中原呢，恰恰相反，过于重视道德治国，以至律法漏洞百出，人情事故纵横官场，明知需要改革，非得注释圣人学说来否定。
于是，欧罗巴具有排他性、攻击性，动乱不止，难以形成大一统国家。我们具有保守性、自闭性，好处是容易让皇帝统御天下。
坏处嘛，就是儒以文乱法。
士大夫与天子共治天下，永远不可能出现天子犯法与庶民同罪，这是悖论，恰恰又是儒生反复强调的两种理论。
儒家治国的自相矛盾，窥一斑可见全豹。
小弟始终坚信，妄图立于不败之地，就是毁灭时刻，孔圣人永远不会倒塌，因为圣人从来没有强制人做任何事。
儒家却迟早会衰落，再回百花争鸣时代，因为儒家把自己困死了，非外力无法解除千年的朝代更迭轮回。
《资治通鉴》中汉宣帝作色曰：汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！
本来就是王道与霸... -->>
林威不想听酸儒喷唾沫，怕忍不住当场抽刀子，伸手制止激动的孔胤植，
“孔兄无需动怒，更不用鼓动声势壮胆，小弟三年后就会让伪君子趴下认输，这与圣人是否圣人无关，是小人利用圣人学说争权。
忠孝的起始是一种现象，而不是一种思想，是儒家率先倡导并奉为核心，忠孝由此成道德标准，结束诸侯宁有种乎的混乱，大一统的王朝才能以百年为纪元传承。
这是儒家的无上大功，奇怪的是，周天子明明无法调遣天下，诸侯不崇天子，谁的拳头大谁有理，但圣人又无比推崇周礼。
周礼核心很简单，身份认定人的阶层、资源分配、权利和责任，以身份贯带德行的等级管治方式。
孔孟之道的核心就是强调上下尊卑，接受自己天生的身份，按自己身份做人做事，平民就该做贱人，贵族就该做贵人。
儒以文乱法，说的就是这种上下尊卑无法长久维持，而又厚脸胡编乱造的维持，直至百姓不堪盘剥，千万人匹夫一怒，让贵人做死人。
可惜，兴，百姓苦，亡，百姓苦，新的贵人又诞生了。
圣人是圣人，不是圣君，圣人从未当朝施政，提倡周礼是为了教化，儒生完全不同，提倡周礼是为了崇圣，进而维护自身权益。
士大夫就在这种明知不对，却又反复强调的矛盾中一遍又一遍重复，改朝换代不停轮回。
因为他们就算觉得不妥，也不敢质疑圣人，不敢大胆改革试验，这与欧罗巴神性的唯一没有区别，同样是统治工具的运用。
但是，欧罗巴创造出来的神很特殊，他们给自己大开后门，说谎只要忏悔就可以，为恶只要忏悔就可以，抢劫、杀人等等，反正只要忏悔就可以，为此又给自己灌输了一个自由的口号，无耻之尤。
中原呢，恰恰相反，过于重视道德治国，以至律法漏洞百出，人情事故纵横官场，明知需要改革，非得注释圣人学说来否定。
于是，欧罗巴具有排他性、攻击性，动乱不止，难以形成大一统国家。我们具有保守性、自闭性，好处是容易让皇帝统御天下。
坏处嘛，就是儒以文乱法。
士大夫与天子共治天下，永远不可能出现天子犯法与庶民同罪，这是悖论，恰恰又是儒生反复强调的两种理论。
儒家治国的自相矛盾，窥一斑可见全豹。
小弟始终坚信，妄图立于不败之地，就是毁灭时刻，孔圣人永远不会倒塌，因为圣人从来没有强制人做任何事。
儒家却迟早会衰落，再回百花争鸣时代，因为儒家把自己困死了，非外力无法解除千年的朝代更迭轮回。
《资治通鉴》中汉宣帝作色曰：汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！
本来就是王道与霸... -->>
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