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步入禅师塔林，登临云山带来的劳苦瞬间就被山风吹散得丝毫无存了。这里沉寂得听得见自己血脉的跳动，但是并不森然，也没有人感觉到森然。偶尔有风轻轻走来，如同当年高僧们的低吟轻唱，很动听，很悦耳。
禅师塔林由14座僧基石塔组成，现存有塔名的有曹溪嫡嗣燕居禅师之塔、曹溪嫡嗣云树禅师之塔、三十四世钟运行之塔、传临济正宗三十六世弗器禅师之塔、惺声禅师之塔、达理禅师之塔、临济刹派第十世上登下岸皈老和尚之塔共八座，皆古朴、肃穆。每座塔身、塔基、塔围均用浅绿色板岩筑成，板岩则是经过精细研磨的，没有丝毫对禅师们的不恭和草率。千年烟雾不断、钟声不断的胜力寺就在禅师们用眼可以看见、用耳可以听见的山坞里，他们还关注着、庇佑着山坞里的古寺，祈望着古寺再度的鼎盛。
禅师塔林先后建于明代的天启年间至清朝的道光年间。约莫是公元1599年（明万历二十七年）。一个法号叫无涯的和尚（公元1566—1626年）慕名从南岳来到武冈，此时的云山胜力寺香火虽然不断，但还称不上最为旺盛时期，规模也有待扩建。
一日，无涯和尚行走在城南梯云桥上，见眼前走过一批又一批香客前往云山拜佛，心中生出有香客必有名寺的念头，于是一脸虔诚地尾随香客上了云山。爬完十八茅湾，已距胜力寺不远了，忽然听到有呻吟自树林间传来。无涯和尚寻声找去，看见山沟里躺着一位因采药途中失足跌成重伤的老和尚。老和尚望见有人前来搭救，指着身边一个螺钵要无涯去找水。无涯和尚望着此钵钵身如同一个螺壳，口大尺许，通体透明，且有绿光闪烁，不敢怠慢，赶紧从小溪取来一钵水端给老和尚喝了，老和尚面色很快有了红润。接着，老和尚又用草药醮着钵里的水把周身擦了一遍，竟神奇般站了起来。为了报答无涯的救命之恩，老和尚从此收无涯做了弟子。老和尚对德才兼备的无涯关爱有加，临终前，就把跟随自己一生的螺钵送给了无涯。无涯学着老和尚用这个螺钵为香客治病，从不吝啬。之后，无涯做了胜力寺的掌门人，对胜力寺进行了增修，使云山佛教处于鼎盛时期，住寺僧众达500余人。神宗皇帝为此召见了无涯大师，并御赐袈裟“龙藏紫衣”于无涯。至今，无涯大师的袈裟还收藏在南岳方广寺内。
公元1626年（天启六年），时年60岁的无涯大师圆寂。弟子将他坐化安葬于胜力寺对面的一处净地，名别云峰，并修建禅塔，每每前往祭祀，必先登石级盘旋而上。禅塔的建造，没有使用任何粘合物质，全凭嵌合严密，却也十分坚固，且造型庄重精美。令无涯禅师欣慰的是，这片净土也为日后的和尚圆寂后提供了一个清净的世界。
无涯和尚圆寂后，胜力寺开始冷落衰败，时间将近半个世纪之久，直到公元1664年（清康熙三年），由四川双桂堂前往南岳扫塔的燕居大师（公元1609——1678）途经武冈时，被这块福地宝刹所吸引，并在此停留，不再云游他乡。
燕居大师姓李，四川忠南人，为临济宗第三十二代传人。19岁那年削发为僧，拜梁山县太平寺破山和尚为师，崇祯十六年道成离师，住持故乡构伽寺法事。
燕居大师来到云山后，见寺庙破烂，既率二百僧众整修，并建别云禅院（即讲经台）“大开法藏之门”再次把云山的佛教恢复到当年无涯大师时期般的鼎盛，前来云山朝佛的香客，近至本县各乡，远至相邻各县及广西龙胜、资源和贵州黎平等地，多时日达万人之众。之后，燕居大师离开武冈去到南岳，在南岳住了三年，然后云游湖北江陵，饱经漂泊沧桑后，顿生回蜀之意，偶遇邵阳太守李益阳，被李益阳苦苦挽留，重新回到了武冈云山。不久，城步僧众邀请燕居大师到了梅坪燕文山天竺寺。公元1678年（清康熙十七年）中秋前一夜，燕居大师设茶邀请僧众赏月，僧众不解，认为既是赏月，应为中秋。燕居大师却语出玄虚：“你们只知明日是中秋，却不知明日无月尔。”僧众仍是满脸存惑，不解其意。到了第二天晚上，僧众来敲燕居大师的门，邀其赏月时，燕居大师已悄然圆寂，时年69岁。
燕居圆寂后，佛门弟子将其火化，骨灰自梅坪燕文山天竺寺迁往云山，于别云峰上建造七级石塔一座予以安放，佛门后裔称其禅塔为绍祖峰。该禅塔第三级塔面阴刻明礼部仪制司主事潘应星、江苏金坛主薄潘应斗楷书绍祖峰塔铭记，第五级塔面阴刻燕居禅师手笔“绍祖峰”三字及其篆书印章，底层塔面阴刻隶书“曹溪嫡嗣燕居禅师之塔”禅塔建成后，武冈州城不时失火，州人认为是绍祖峰过高的缘故，遂拆去二层。和尚塔原本是七层的，人称七级浮屠，但云山的和尚塔例外，最高为五层，只因燕居大师名气太大，别的和尚禅塔不敢超过。
步入禅师塔林，登临云山带来的劳苦瞬间就被山风吹散得丝毫无存了。这里沉寂得听得见自己血脉的跳动，但是并不森然，也没有人感觉到森然。偶尔有风轻轻走来，如同当年高僧们的低吟轻唱，很动听，很悦耳。
禅师塔林由14座僧基石塔组成，现存有塔名的有曹溪嫡嗣燕居禅师之塔、曹溪嫡嗣云树禅师之塔、三十四世钟运行之塔、传临济正宗三十六世弗器禅师之塔、惺声禅师之塔、达理禅师之塔、临济刹派第十世上登下岸皈老和尚之塔共八座，皆古朴、肃穆。每座塔身、塔基、塔围均用浅绿色板岩筑成，板岩则是经过精细研磨的，没有丝毫对禅师们的不恭和草率。千年烟雾不断、钟声不断的胜力寺就在禅师们用眼可以看见、用耳可以听见的山坞里，他们还关注着、庇佑着山坞里的古寺，祈望着古寺再度的鼎盛。
禅师塔林先后建于明代的天启年间至清朝的道光年间。约莫是公元1599年（明万历二十七年）。一个法号叫无涯的和尚（公元1566—1626年）慕名从南岳来到武冈，此时的云山胜力寺香火虽然不断，但还称不上最为旺盛时期，规模也有待扩建。
一日，无涯和尚行走在城南梯云桥上，见眼前走过一批又一批香客前往云山拜佛，心中生出有香客必有名寺的念头，于是一脸虔诚地尾随香客上了云山。爬完十八茅湾，已距胜力寺不远了，忽然听到有呻吟自树林间传来。无涯和尚寻声找去，看见山沟里躺着一位因采药途中失足跌成重伤的老和尚。老和尚望见有人前来搭救，指着身边一个螺钵要无涯去找水。无涯和尚望着此钵钵身如同一个螺壳，口大尺许，通体透明，且有绿光闪烁，不敢怠慢，赶紧从小溪取来一钵水端给老和尚喝了，老和尚面色很快有了红润。接着，老和尚又用草药醮着钵里的水把周身擦了一遍，竟神奇般站了起来。为了报答无涯的救命之恩，老和尚从此收无涯做了弟子。老和尚对德才兼备的无涯关爱有加，临终前，就把跟随自己一生的螺钵送给了无涯。无涯学着老和尚用这个螺钵为香客治病，从不吝啬。之后，无涯做了胜力寺的掌门人，对胜力寺进行了增修，使云山佛教处于鼎盛时期，住寺僧众达500余人。神宗皇帝为此召见了无涯大师，并御赐袈裟“龙藏紫衣”于无涯。至今，无涯大师的袈裟还收藏在南岳方广寺内。
公元1626年（天启六年），时年60岁的无涯大师圆寂。弟子将他坐化安葬于胜力寺对面的一处净地，名别云峰，并修建禅塔，每每前往祭祀，必先登石级盘旋而上。禅塔的建造，没有使用任何粘合物质，全凭嵌合严密，却也十分坚固，且造型庄重精美。令无涯禅师欣慰的是，这片净土也为日后的和尚圆寂后提供了一个清净的世界。
无涯和尚圆寂后，胜力寺开始冷落衰败，时间将近半个世纪之久，直到公元1664年（清康熙三年），由四川双桂堂前往南岳扫塔的燕居大师（公元1609——1678）途经武冈时，被这块福地宝刹所吸引，并在此停留，不再云游他乡。
燕居大师姓李，四川忠南人，为临济宗第三十二代传人。19岁那年削发为僧，拜梁山县太平寺破山和尚为师，崇祯十六年道成离师，住持故乡构伽寺法事。
燕居大师来到云山后，见寺庙破烂，既率二百僧众整修，并建别云禅院（即讲经台）“大开法藏之门”再次把云山的佛教恢复到当年无涯大师时期般的鼎盛，前来云山朝佛的香客，近至本县各乡，远至相邻各县及广西龙胜、资源和贵州黎平等地，多时日达万人之众。之后，燕居大师离开武冈去到南岳，在南岳住了三年，然后云游湖北江陵，饱经漂泊沧桑后，顿生回蜀之意，偶遇邵阳太守李益阳，被李益阳苦苦挽留，重新回到了武冈云山。不久，城步僧众邀请燕居大师到了梅坪燕文山天竺寺。公元1678年（清康熙十七年）中秋前一夜，燕居大师设茶邀请僧众赏月，僧众不解，认为既是赏月，应为中秋。燕居大师却语出玄虚：“你们只知明日是中秋，却不知明日无月尔。”僧众仍是满脸存惑，不解其意。到了第二天晚上，僧众来敲燕居大师的门，邀其赏月时，燕居大师已悄然圆寂，时年69岁。
燕居圆寂后，佛门弟子将其火化，骨灰自梅坪燕文山天竺寺迁往云山，于别云峰上建造七级石塔一座予以安放，佛门后裔称其禅塔为绍祖峰。该禅塔第三级塔面阴刻明礼部仪制司主事潘应星、江苏金坛主薄潘应斗楷书绍祖峰塔铭记，第五级塔面阴刻燕居禅师手笔“绍祖峰”三字及其篆书印章，底层塔面阴刻隶书“曹溪嫡嗣燕居禅师之塔”禅塔建成后，武冈州城不时失火，州人认为是绍祖峰过高的缘故，遂拆去二层。和尚塔原本是七层的，人称七级浮屠，但云山的和尚塔例外，最高为五层，只因燕居大师名气太大，别的和尚禅塔不敢超过。