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空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
——《鹿柴》王维
……
徐太傅一步一景，讲完掇山起源，再说回掇山技法。
徐太傅道：“掇山，按叠山立峰的造型可分为山峰、次峰、配峰、山脚。山峰为整个园林的最高峰。杜工部《假山.序》云：‘堂下垒土为山，一匮盈尺，以代彼朽木……’。
按掇山石料，可分为土山、石山和土石山三种。土山以土为主，堆高坡、筑‘大山’。依山建亭，广植林木。树根固土，枝叶衬亭。人在亭中，亭在山间，天人合一，浑然天成。
石山则以石筑山，立绝壁，筑‘孤山’。筑山石料多为湖石、黄石、英石、笋石、卵石。湖石筑山‘空灵中寓浑厚，婉转多姿而少做作’；黄石叠山则‘浑厚中见空灵，重拙有情而多转折’。
土石山以土石堆筑成山，既有土山层峦叠嶂的神韵，又有石山高耸入云的孤高。‘朝行远望，青山佳色，隐然可爱，其烟霞变幻，难于名状；及登临非复奇观，惟片石数树而已’。
掇山，按景观可分园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、金鱼缸、峰、峦、岩、洞、涧、曲水、瀑布等十七种山景。”
……
讲完掇山技法，再说回掇山造型与布局。
徐太傅道：“掇山布局的原则是‘师法自然’。平面布局讲究‘出自理，发之意，达之气’。‘理’，指布局上合乎目距、视角、视线、视野等成景规律。‘意’是指布局的立意构思、空间构图要有天人合一的意境。‘气’指园林要有诗词的情调、泼墨山水画的韵味。
立面构图上的要诀是：一是主次分明，循序有章；二是错落起伏，曲折灵变；三是虚实变换，光影呼应。疏密，大小结合。
掇山叠石造型有平山、深山、高山等形和峰峦、沟壑、溪谷等态。筑园师根据山石的形态、色泽、质地，纹理等石性，垒叠出山峦溪涧的形态，表达出雄奇、空灵、娟秀、古朴、飘逸等姿态，表现出孤高凌厉、峭立不群的气势，或展现出空谷幽兰、鸟鸣山幽的意境。”
徐太傅结合庭院中的假山，讲完了掇山叠石。
郦雪璇意犹未尽，道：“太傅，无石无水不成园。您讲完了造园术中的‘掇山’，该讲‘理水’了。”
徐太傅抚须笑道：“好好好，你们想听，我就讲。现在对‘掇山理水’感兴趣的年轻人可不多了。
子曰：‘水有五德，德、义、道、勇、法，君子遇水必观’。山主静，水主动，仁者乐山，智者乐水。
老子曰：‘上善若水，水利万物而不争。’‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。’
庄子曰：‘水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清。天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行，此养神之道也。’
东晋戴逵的《水赞》：... -->>
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
——《鹿柴》王维
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徐太傅一步一景，讲完掇山起源，再说回掇山技法。
徐太傅道：“掇山，按叠山立峰的造型可分为山峰、次峰、配峰、山脚。山峰为整个园林的最高峰。杜工部《假山.序》云：‘堂下垒土为山，一匮盈尺，以代彼朽木……’。
按掇山石料，可分为土山、石山和土石山三种。土山以土为主，堆高坡、筑‘大山’。依山建亭，广植林木。树根固土，枝叶衬亭。人在亭中，亭在山间，天人合一，浑然天成。
石山则以石筑山，立绝壁，筑‘孤山’。筑山石料多为湖石、黄石、英石、笋石、卵石。湖石筑山‘空灵中寓浑厚，婉转多姿而少做作’；黄石叠山则‘浑厚中见空灵，重拙有情而多转折’。
土石山以土石堆筑成山，既有土山层峦叠嶂的神韵，又有石山高耸入云的孤高。‘朝行远望，青山佳色，隐然可爱，其烟霞变幻，难于名状；及登临非复奇观，惟片石数树而已’。
掇山，按景观可分园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、金鱼缸、峰、峦、岩、洞、涧、曲水、瀑布等十七种山景。”
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讲完掇山技法，再说回掇山造型与布局。
徐太傅道：“掇山布局的原则是‘师法自然’。平面布局讲究‘出自理，发之意，达之气’。‘理’，指布局上合乎目距、视角、视线、视野等成景规律。‘意’是指布局的立意构思、空间构图要有天人合一的意境。‘气’指园林要有诗词的情调、泼墨山水画的韵味。
立面构图上的要诀是：一是主次分明，循序有章；二是错落起伏，曲折灵变；三是虚实变换，光影呼应。疏密，大小结合。
掇山叠石造型有平山、深山、高山等形和峰峦、沟壑、溪谷等态。筑园师根据山石的形态、色泽、质地，纹理等石性，垒叠出山峦溪涧的形态，表达出雄奇、空灵、娟秀、古朴、飘逸等姿态，表现出孤高凌厉、峭立不群的气势，或展现出空谷幽兰、鸟鸣山幽的意境。”
徐太傅结合庭院中的假山，讲完了掇山叠石。
郦雪璇意犹未尽，道：“太傅，无石无水不成园。您讲完了造园术中的‘掇山’，该讲‘理水’了。”
徐太傅抚须笑道：“好好好，你们想听，我就讲。现在对‘掇山理水’感兴趣的年轻人可不多了。
子曰：‘水有五德，德、义、道、勇、法，君子遇水必观’。山主静，水主动，仁者乐山，智者乐水。
老子曰：‘上善若水，水利万物而不争。’‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。’
庄子曰：‘水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清。天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行，此养神之道也。’
东晋戴逵的《水赞》：... -->>
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