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，“魂不守体”。因为人们相信人的肉体与灵魂是可以分离的，丢失了灵魂便要想办法把它找回来，这就是收魂。
收魂要举行某种仪式，仪式在山西各地颇不一样。
在灵邱县，收魂分为两种，即收阴魂和收阳魂，阴魂是被鬼带走了的魂，阳魂则是由神仙保存的魂。阳魂在中午收，具体的作法是：在阳光普照的中午，先点燃三往香，然后领着失了魂的孩子，在院子里，或是在受惊吓即所谓丢魂处左右走转三圈，边转边大声呼喊丢魂者的名字。然后坐在自家院门口，背向外吃上三个面饼子，有的地方则是口朝外放置一个瓶子。如此这般，连续三天。据说丢掉的魂也就被收回来重附人体了。
收阴魂是在晚上，因为阴阳所代表的自然象征正好是晚上与白天。在夜深人静之时，收阴魂者烧四柱香，拿上一块红布，烧一张黄纸，然后让受惊吓丢了魂者上炕静卧，收魂者一边手拍炕沿一边用古怪的声音叫其名字，这样连续三个晚上，魂也就收归人体了。收魂的执行人有的就是孩子的男性家长，有的专请巫婆神汉。
在忻州和晋中一带，收魂又称为“叫魂。”如果失魂者为一周岁半以下的孩子，则让小孩身上佩带红布三天，每天待孩子晚上睡熟之后，母亲一手拿着孩子的衣服，一手拎着火炉子，将火铲绕着孩子上空顺转三圈，再逆转三圈，边转边说：“求你了，让孩子的魂回来吧。”这样，连续三天，魂也就被“叫”回来了。
对于一周岁半的孩子，就让其带红布三天，白天在村中的公共水井边叫魂，每天母亲持着孩子的衣服去一次井边，绕井顺逆各转三圈之后，口中念念有词，三天之后，魂收身附体。
在晋东南一带，若小孩受惊吓或不慎从墙上或树上掉下来而昏迷不醒时，人们往往拿上一个大筛子，将其摔倒在受惊之地扣住，等到夜晚再去烧香叩头，呼唤孩子名字，从摔倒之地一直呼喊到家里，整个过程由小孩家长执行，以此呼唤魂回人身。
收魂在晋南叫“称魂”，小儿在受惊吓之后，魂不附体，要用称来“称魂”，使其返回原处。
由于鬼及灵魂观念的存在，人们以为疾病等是独立于人的肉体的事情，可以随便附加或脱离人的身体，像衣服帽子一样。因而惊吓也好、痴呆也罢，那些与精神和心理有直接联系的病就更是鬼魂所致了。民间也有希望使病人脱离肉体或精神的痛苦而另换一个生命的，比如采取假埋葬、假火化、改换姓氏也是一个办法，这有把病转给别人或他物的目的。比如替死鬼就是如此。
鬼魂习俗在丧葬中表现的最为突出。在农村，人死了一般要停尸几天。就含有等魂回来之意，而亲人的哭与叫也是为了“叫魂”，封棺之时放入的死者生前喜欢与所需之物，也是为了死者的灵魂准备的。
在晋南，殡葬时棺顶放一只用布制作的雄鸡，叫做“引魂鸡”，墓窑放童男童女，童儿纸幡上书写“仙童引上天堂路，玉女导入地府门”，也是灵魂引导灵魂的表示。
【巫术与兆示】
以上所述的巫婆神汉装神弄鬼的手段都属于巫术。巫术是利用虚构出来的超自然的力量实现某种愿望的法术。如山西民间以谷面为盏形，十二盏以按十二月，闰月年作十三盏，以次列置笼内，候蒸熟时。视第几盏内有水，则为第几日有雨。无则主旱。多则主涝。巫术有仪式、咒语、符录、法术等必不可少的因素。还经常使用一些替代物，如避邪物、厌胜物、镇物；神鼓、神刀、神箭等等巫术用具。
降神作法是巫师们经常使用的办法，如前所述，巫婆神汉的驱鬼之法就属此类。咒语即为巫师施法时所念，以做祈祷与驱除活动。巫术中的咒语颇为神秘，人们相信他有一种神秘的能力。可以发生某种神奇的效力，以达到预期的目的。
如山西晋南民间在为小孩招魂时，招魂人常说：“xx，xx你别走。人间有你阳寿。”“xx，xx你别跑，你的岁数还没到。”巫婆或者老妇在给子孙驱鬼治病时也常念咒曰：“xx神灵（祖宗）你别怪，别再在愚人头上多揣摸，给你金，给你银，早早抬手归你位。”
好奇心，这是人类的天性，它是人们希望拨开神秘而明了将来的希望。在灵魂观念的支配下，人们往往对于一些不可思议的现象产生畏惧和惊异。在谬误的推理下就形成了预兆的信仰形式，为了揭示未来的神秘使用某种方法进行占卜，用以观察与解释已知的预兆。
在山西民间，充斥着各种预兆、很多略为好奇的东西都可以示之为某种兆示。
例如，人在梦中咬牙本是一种生理现象，但无故咬牙，人们往往把它视为一种征兆，男子咬牙为恨财不足，女子则为恨父母不死之兆。喝茶时，茶叶根如果在杯中直立，预示着有客人要来。父母在世时，子女如梦见他们死亡，为父母长寿之兆。小儿站立时头俯向两腿之间向后看，为将生弟妹之兆；如果厨师使用菜刀无故伤手，是时运不佳的预兆。
此外，像人们熟知的喜鹊叫，见到兔狐跑，莲升并蒂、梦猪梦肉、梦见石榴瓜果没花卉等等都是吉兆、好兆，或发财、或得子。相反，做饭打碗，出门跌跤，马失前蹄、狗夜间哭，果树两度开花，遇到乌鸦叫等等都非吉兆，或破财，或生灾。
总之，在农村，大凡一些意外或者非常的事项，无论其大小，似乎都被赋予了兆的意义。那些奇异的声音，无生命的东西如家具、棺材等发出声响，反常的事情，如果植物不按时令开花，过节过年、结婚或出门前一天遇到的一些事情以及个人的身体反应、天空的奇异现象等等都有某种兆示。
【看风水】
风水也是一种相术，古人称作堪舆。它是根据宅基或坟地四周风向水流等形势，来推断住家或葬家的福祸吉凶，俗称“看风水”。旧时阴阳家据以附会人世吉凶祸福。风水之意在于天人不相离，晋代郭璞的《葬书》曰：“葬者采生气也。经曰，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”据风水理论；山脉象征为龙，称作龙脉。又根据山的走势，分为龙头、分龙、起龙，龙尾等还配以五行之说，分“水木金火土”五山。他也有福地、吉地、凶地、绝地之分。住宅也有阳宅、阴宅之别。
风水之习俗在民间流传极广，过去大到城郡县衙，小到百姓家室，墓地选择，都要择请风水先生来策划一番，寻找吉地。
看阳宅时，风水先生要为之定方位，点穴位，指定建房的位置、房屋的高低、开门出水的方向以及动土上梁的时间等。房屋背山面水，顺山势、背风向，靠水源等都是择址要旨。
找阴宅墓穴要择风水宝地，顶山登水，俯于山之怀，倚在山之趾，与山融为一体。同时也忌动土、塌陷，以免走了脉气。(未完待续。。)
ps： 下一章，接上。剧透：楼兰美尸一路上升至北高庙塔尖，看如何暗藏玄机。
，“魂不守体”。因为人们相信人的肉体与灵魂是可以分离的，丢失了灵魂便要想办法把它找回来，这就是收魂。
收魂要举行某种仪式，仪式在山西各地颇不一样。
在灵邱县，收魂分为两种，即收阴魂和收阳魂，阴魂是被鬼带走了的魂，阳魂则是由神仙保存的魂。阳魂在中午收，具体的作法是：在阳光普照的中午，先点燃三往香，然后领着失了魂的孩子，在院子里，或是在受惊吓即所谓丢魂处左右走转三圈，边转边大声呼喊丢魂者的名字。然后坐在自家院门口，背向外吃上三个面饼子，有的地方则是口朝外放置一个瓶子。如此这般，连续三天。据说丢掉的魂也就被收回来重附人体了。
收阴魂是在晚上，因为阴阳所代表的自然象征正好是晚上与白天。在夜深人静之时，收阴魂者烧四柱香，拿上一块红布，烧一张黄纸，然后让受惊吓丢了魂者上炕静卧，收魂者一边手拍炕沿一边用古怪的声音叫其名字，这样连续三个晚上，魂也就收归人体了。收魂的执行人有的就是孩子的男性家长，有的专请巫婆神汉。
在忻州和晋中一带，收魂又称为“叫魂。”如果失魂者为一周岁半以下的孩子，则让小孩身上佩带红布三天，每天待孩子晚上睡熟之后，母亲一手拿着孩子的衣服，一手拎着火炉子，将火铲绕着孩子上空顺转三圈，再逆转三圈，边转边说：“求你了，让孩子的魂回来吧。”这样，连续三天，魂也就被“叫”回来了。
对于一周岁半的孩子，就让其带红布三天，白天在村中的公共水井边叫魂，每天母亲持着孩子的衣服去一次井边，绕井顺逆各转三圈之后，口中念念有词，三天之后，魂收身附体。
在晋东南一带，若小孩受惊吓或不慎从墙上或树上掉下来而昏迷不醒时，人们往往拿上一个大筛子，将其摔倒在受惊之地扣住，等到夜晚再去烧香叩头，呼唤孩子名字，从摔倒之地一直呼喊到家里，整个过程由小孩家长执行，以此呼唤魂回人身。
收魂在晋南叫“称魂”，小儿在受惊吓之后，魂不附体，要用称来“称魂”，使其返回原处。
由于鬼及灵魂观念的存在，人们以为疾病等是独立于人的肉体的事情，可以随便附加或脱离人的身体，像衣服帽子一样。因而惊吓也好、痴呆也罢，那些与精神和心理有直接联系的病就更是鬼魂所致了。民间也有希望使病人脱离肉体或精神的痛苦而另换一个生命的，比如采取假埋葬、假火化、改换姓氏也是一个办法，这有把病转给别人或他物的目的。比如替死鬼就是如此。
鬼魂习俗在丧葬中表现的最为突出。在农村，人死了一般要停尸几天。就含有等魂回来之意，而亲人的哭与叫也是为了“叫魂”，封棺之时放入的死者生前喜欢与所需之物，也是为了死者的灵魂准备的。
在晋南，殡葬时棺顶放一只用布制作的雄鸡，叫做“引魂鸡”，墓窑放童男童女，童儿纸幡上书写“仙童引上天堂路，玉女导入地府门”，也是灵魂引导灵魂的表示。
【巫术与兆示】
以上所述的巫婆神汉装神弄鬼的手段都属于巫术。巫术是利用虚构出来的超自然的力量实现某种愿望的法术。如山西民间以谷面为盏形，十二盏以按十二月，闰月年作十三盏，以次列置笼内，候蒸熟时。视第几盏内有水，则为第几日有雨。无则主旱。多则主涝。巫术有仪式、咒语、符录、法术等必不可少的因素。还经常使用一些替代物，如避邪物、厌胜物、镇物；神鼓、神刀、神箭等等巫术用具。
降神作法是巫师们经常使用的办法，如前所述，巫婆神汉的驱鬼之法就属此类。咒语即为巫师施法时所念，以做祈祷与驱除活动。巫术中的咒语颇为神秘，人们相信他有一种神秘的能力。可以发生某种神奇的效力，以达到预期的目的。
如山西晋南民间在为小孩招魂时，招魂人常说：“xx，xx你别走。人间有你阳寿。”“xx，xx你别跑，你的岁数还没到。”巫婆或者老妇在给子孙驱鬼治病时也常念咒曰：“xx神灵（祖宗）你别怪，别再在愚人头上多揣摸，给你金，给你银，早早抬手归你位。”
好奇心，这是人类的天性，它是人们希望拨开神秘而明了将来的希望。在灵魂观念的支配下，人们往往对于一些不可思议的现象产生畏惧和惊异。在谬误的推理下就形成了预兆的信仰形式，为了揭示未来的神秘使用某种方法进行占卜，用以观察与解释已知的预兆。
在山西民间，充斥着各种预兆、很多略为好奇的东西都可以示之为某种兆示。
例如，人在梦中咬牙本是一种生理现象，但无故咬牙，人们往往把它视为一种征兆，男子咬牙为恨财不足，女子则为恨父母不死之兆。喝茶时，茶叶根如果在杯中直立，预示着有客人要来。父母在世时，子女如梦见他们死亡，为父母长寿之兆。小儿站立时头俯向两腿之间向后看，为将生弟妹之兆；如果厨师使用菜刀无故伤手，是时运不佳的预兆。
此外，像人们熟知的喜鹊叫，见到兔狐跑，莲升并蒂、梦猪梦肉、梦见石榴瓜果没花卉等等都是吉兆、好兆，或发财、或得子。相反，做饭打碗，出门跌跤，马失前蹄、狗夜间哭，果树两度开花，遇到乌鸦叫等等都非吉兆，或破财，或生灾。
总之，在农村，大凡一些意外或者非常的事项，无论其大小，似乎都被赋予了兆的意义。那些奇异的声音，无生命的东西如家具、棺材等发出声响，反常的事情，如果植物不按时令开花，过节过年、结婚或出门前一天遇到的一些事情以及个人的身体反应、天空的奇异现象等等都有某种兆示。
【看风水】
风水也是一种相术，古人称作堪舆。它是根据宅基或坟地四周风向水流等形势，来推断住家或葬家的福祸吉凶，俗称“看风水”。旧时阴阳家据以附会人世吉凶祸福。风水之意在于天人不相离，晋代郭璞的《葬书》曰：“葬者采生气也。经曰，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”据风水理论；山脉象征为龙，称作龙脉。又根据山的走势，分为龙头、分龙、起龙，龙尾等还配以五行之说，分“水木金火土”五山。他也有福地、吉地、凶地、绝地之分。住宅也有阳宅、阴宅之别。
风水之习俗在民间流传极广，过去大到城郡县衙，小到百姓家室，墓地选择，都要择请风水先生来策划一番，寻找吉地。
看阳宅时，风水先生要为之定方位，点穴位，指定建房的位置、房屋的高低、开门出水的方向以及动土上梁的时间等。房屋背山面水，顺山势、背风向，靠水源等都是择址要旨。
找阴宅墓穴要择风水宝地，顶山登水，俯于山之怀，倚在山之趾，与山融为一体。同时也忌动土、塌陷，以免走了脉气。(未完待续。。)
ps： 下一章，接上。剧透：楼兰美尸一路上升至北高庙塔尖，看如何暗藏玄机。