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“如果认为我说的不对，那愿闻你的高见。”
听见**没有好气的话，赵博说道：“你知道华夏针灸文化吧？”
“知道，呵呵。有人说针灸上还有真气，谁见过？谁能真实？”**一听赵博的话就有些激动的说了起来。
“中医大夫的针和西医地主婆的针，有本质上的区别，区别就是一个好中医的针上有真气，其实是用真气除去病人的邪气。
真气是可见的，为什么西学家见不到？因为其骄奢yin逸，纵yu无度。好比，我们要打开手电，必须要有电池，电池的电量要足呀。一些西学家，自己纵yu无度、起居失常、饮食无节、甚至还有一些变态的嗜好，这种状态就好像，他那手电根本没有足够的能量，让他看到真气的运行。
要看到真气最起码需要有一定能量，把真气运到组窍穴处。真气是什么样子的呢？不可说呀，从前有一个南方的村子，村中人都没去过北方，见过北方的雪。知道有一个村人去了北方见到了雪，他从北方回来后，村子里的人都问他雪是什么样子呀？他说雪好像棉花一样。当时大家就都认为雪似棉花。直到第二个村人又去了北方见了雪，他见到雪后恍然大悟，雪哪是棉花呀，分明是鹅毛呀。因此真气可说吗？真气可以用达尔文派系的现代科学思维理解么？显然爱因斯坦的相对论思维，更容易理解真气。但是这都不如用我国原生的yin阳四象五行学说理解的好。”
王明听到这，点了点头，对赵博能说出这样的话有些欣慰，而其他的几位弟子也都在思索着赵博的意思。
还没等**说话，赵博又说道：“方先生刚才的话，明显把中医、道家、气功、武术给分开了，这有点像机械辩证唯物主义的观点；不是辩证的观点，辩证的观点不是一分为二的，中医、道家、气功、武术是一个不可分割的整体，怎么能拆开而论呢？你看没看过，道家内丹的修炼方法，也有文火、武火等从中医里演化来的概念。这说明华夏文化是一个不可分割的整体，它是不能被肢解的。”
**显然没料到对方五大三粗的竟然这么能辨，把自己的漏洞都洞悉了去。让他有点哑然的感觉。
“所以现在这些持反对意见的西化学者，就好比在南方的村子里，要求那个从北方回来的人，给他们看雪一样。这现实吗？你们自己不到北方去，一辈子都见不到雪。而你们还要对天下人说，北雪是不存在的，为什么不存在因为我们没见着；因为我们没见着，它就是伪科学？
“那遇到名师就能打通？”**尽可能的挑着毛病问。
“遇到明师也无法帮助你打通任督二脉，我只能说你太浅。因为你还认为明师，它是个专家。什么是明师？明师是传承、是方法；是掌握了那个方法和传承的人。至于具体案例，当世的、以前的太多了。”
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“知道，呵呵。有人说针灸上还有真气，谁见过？谁能真实？”**一听赵博的话就有些激动的说了起来。
“中医大夫的针和西医地主婆的针，有本质上的区别，区别就是一个好中医的针上有真气，其实是用真气除去病人的邪气。
真气是可见的，为什么西学家见不到？因为其骄奢yin逸，纵yu无度。好比，我们要打开手电，必须要有电池，电池的电量要足呀。一些西学家，自己纵yu无度、起居失常、饮食无节、甚至还有一些变态的嗜好，这种状态就好像，他那手电根本没有足够的能量，让他看到真气的运行。
要看到真气最起码需要有一定能量，把真气运到组窍穴处。真气是什么样子的呢？不可说呀，从前有一个南方的村子，村中人都没去过北方，见过北方的雪。知道有一个村人去了北方见到了雪，他从北方回来后，村子里的人都问他雪是什么样子呀？他说雪好像棉花一样。当时大家就都认为雪似棉花。直到第二个村人又去了北方见了雪，他见到雪后恍然大悟，雪哪是棉花呀，分明是鹅毛呀。因此真气可说吗？真气可以用达尔文派系的现代科学思维理解么？显然爱因斯坦的相对论思维，更容易理解真气。但是这都不如用我国原生的yin阳四象五行学说理解的好。”
王明听到这，点了点头，对赵博能说出这样的话有些欣慰，而其他的几位弟子也都在思索着赵博的意思。
还没等**说话，赵博又说道：“方先生刚才的话，明显把中医、道家、气功、武术给分开了，这有点像机械辩证唯物主义的观点；不是辩证的观点，辩证的观点不是一分为二的，中医、道家、气功、武术是一个不可分割的整体，怎么能拆开而论呢？你看没看过，道家内丹的修炼方法，也有文火、武火等从中医里演化来的概念。这说明华夏文化是一个不可分割的整体，它是不能被肢解的。”
**显然没料到对方五大三粗的竟然这么能辨，把自己的漏洞都洞悉了去。让他有点哑然的感觉。
“所以现在这些持反对意见的西化学者，就好比在南方的村子里，要求那个从北方回来的人，给他们看雪一样。这现实吗？你们自己不到北方去，一辈子都见不到雪。而你们还要对天下人说，北雪是不存在的，为什么不存在因为我们没见着；因为我们没见着，它就是伪科学？
“那遇到名师就能打通？”**尽可能的挑着毛病问。
“遇到明师也无法帮助你打通任督二脉，我只能说你太浅。因为你还认为明师，它是个专家。什么是明师？明师是传承、是方法；是掌握了那个方法和传承的人。至于具体案例，当世的、以前的太多了。”
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