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其次就是礼:吕泫所提出的的政治与伦理范畴,父父子子君君臣臣之间的关系调理分明,儿子不得反对父亲,臣子不得反对君主。这样的条令治国很好,但是吕泫现在也不会想到,他总结了前人的政策和条令所总结出来的这些理论。在魔灵大陆之上长期的历史发展中,作为百姓们的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的培养起了重要作用,现在的封国政治文化已经空前的统一,成大业之势似乎已成必然。
义:原指宜,即行为适合于礼。吕泫将义作为评判人们的思想、行为的道德原则。他也曾经封卷过自己的一句话,“义者,人所宜也。”用义来作为治理天下的又一个强力的准则。
义,又名曰谊:‘谊、义,古今字,魔灵创世之时时作谊,上古近代之时作义,皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义,君子义大我,小人义小我。大我,为大众、为社会也;小我,撮伙偏党也。吕泫所评论的这些内容虽然有些百姓不怎么明白,但是这种严刑的条令。百姓们虽然不明白,但是也只能遵守。
智:同知,吕泫的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。他陈奏的奏章中内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质,吕泫则是认为,知是一个道德范畴,是一种人的行为和规范。
信:吕泫将其作为一种指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。为儒家的五常之一。吕泫同样将信作为仁的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,当权者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上。这样,军国就会非常容易统治,百姓们也能够顺利地生活、安居乐业。
恕:吕泫所写的是己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意。
忠:己欲立而立人,己欲达而达人。吕泫认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝:吕泫认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,也同样有臣子对于国君的那种敬爱和尊敬。吕泫认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养看门犬一般,乃大逆不孝。吕泫还认为父母可能有过失,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从,这些思想不仅对于普通的百姓有用,对于皇室贵族和朝臣一般都是有作用的,广武君曾经也亲力亲为,孝敬太后端茶送水,坚持了很长时间一直没有停止过,广武君也被百姓们称为仁爱的孝子和贤明的君主。只能说广武君生不逢时,他虽然拥有自己的雄心壮志,但是碰上了这么一位实力更加雄厚,手段更加简单粗暴的封战会教主。广武君自己的雄心壮志和远大抱负还没有实现,不得不和封战会教主进行决战。而后的结果,就是现在广武君生死不知,封战会教主通过铁腕手段血洗朝政登上帝位,自称“圣帝”。
其实,吕泫整合出来这些思想正是魔灵大陆之中道德文明的体现。然而吕泫自己论孝,还讲父母在,不远游,三年无改于父之道,可谓孝矣,在某种程度上确实是表现了其时代的局限性,但是现在,这种控制权力的手段确实是非常的有效果,广武君统治时期纵然和封战会内斗,但是国内的百姓生活却基本没有受到什么影响,这也是吕泫所提出来的这种九字宣统的重要作用所在。孝被后世之儒定为繁琐仪式,吕泫在奏章中规定父母死后水浆不入口,三日不举火,哭泣无数以至身病体羸变成精神和肉体的自我摧残。在广武君的时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一,曾经还有人提倡父权绝对化。孝观念,在不同历史时期的演变中,剔除宣扬封建主义糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女对父母的尊、敬、养老,将孝亲与忠于民族大义相结合,主张死后薄葬节用等。
悌:指对兄长的敬爱之情。吕泫作为一个老者和专业的钦天监臣子,他非常重视悌的品德,其弟子有若根据他的思想,把悌与孝并称,视之为仁之本。
当然,这些都是后世的史学家和政治家所提出的内容,作为现在封国的百姓和朝臣们自然是顾忌当下,不会考虑以后的情况。提出的评论,都是后世根据时代的发展和历史的滚动而改变的。现在的吕泫他们,怎么样也不会想到他们将来会发生的事情。当然,至少在现在,吕泫给封国广武君和圣帝提... -->>
其次就是礼:吕泫所提出的的政治与伦理范畴,父父子子君君臣臣之间的关系调理分明,儿子不得反对父亲,臣子不得反对君主。这样的条令治国很好,但是吕泫现在也不会想到,他总结了前人的政策和条令所总结出来的这些理论。在魔灵大陆之上长期的历史发展中,作为百姓们的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的培养起了重要作用,现在的封国政治文化已经空前的统一,成大业之势似乎已成必然。
义:原指宜,即行为适合于礼。吕泫将义作为评判人们的思想、行为的道德原则。他也曾经封卷过自己的一句话,“义者,人所宜也。”用义来作为治理天下的又一个强力的准则。
义,又名曰谊:‘谊、义,古今字,魔灵创世之时时作谊,上古近代之时作义,皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义,君子义大我,小人义小我。大我,为大众、为社会也;小我,撮伙偏党也。吕泫所评论的这些内容虽然有些百姓不怎么明白,但是这种严刑的条令。百姓们虽然不明白,但是也只能遵守。
智:同知,吕泫的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。他陈奏的奏章中内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质,吕泫则是认为,知是一个道德范畴,是一种人的行为和规范。
信:吕泫将其作为一种指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。为儒家的五常之一。吕泫同样将信作为仁的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,当权者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上。这样,军国就会非常容易统治,百姓们也能够顺利地生活、安居乐业。
恕:吕泫所写的是己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意。
忠:己欲立而立人,己欲达而达人。吕泫认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝:吕泫认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,也同样有臣子对于国君的那种敬爱和尊敬。吕泫认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养看门犬一般,乃大逆不孝。吕泫还认为父母可能有过失,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从,这些思想不仅对于普通的百姓有用,对于皇室贵族和朝臣一般都是有作用的,广武君曾经也亲力亲为,孝敬太后端茶送水,坚持了很长时间一直没有停止过,广武君也被百姓们称为仁爱的孝子和贤明的君主。只能说广武君生不逢时,他虽然拥有自己的雄心壮志,但是碰上了这么一位实力更加雄厚,手段更加简单粗暴的封战会教主。广武君自己的雄心壮志和远大抱负还没有实现,不得不和封战会教主进行决战。而后的结果,就是现在广武君生死不知,封战会教主通过铁腕手段血洗朝政登上帝位,自称“圣帝”。
其实,吕泫整合出来这些思想正是魔灵大陆之中道德文明的体现。然而吕泫自己论孝,还讲父母在,不远游,三年无改于父之道,可谓孝矣,在某种程度上确实是表现了其时代的局限性,但是现在,这种控制权力的手段确实是非常的有效果,广武君统治时期纵然和封战会内斗,但是国内的百姓生活却基本没有受到什么影响,这也是吕泫所提出来的这种九字宣统的重要作用所在。孝被后世之儒定为繁琐仪式,吕泫在奏章中规定父母死后水浆不入口,三日不举火,哭泣无数以至身病体羸变成精神和肉体的自我摧残。在广武君的时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一,曾经还有人提倡父权绝对化。孝观念,在不同历史时期的演变中,剔除宣扬封建主义糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女对父母的尊、敬、养老,将孝亲与忠于民族大义相结合,主张死后薄葬节用等。
悌:指对兄长的敬爱之情。吕泫作为一个老者和专业的钦天监臣子,他非常重视悌的品德,其弟子有若根据他的思想,把悌与孝并称,视之为仁之本。
当然,这些都是后世的史学家和政治家所提出的内容,作为现在封国的百姓和朝臣们自然是顾忌当下,不会考虑以后的情况。提出的评论,都是后世根据时代的发展和历史的滚动而改变的。现在的吕泫他们,怎么样也不会想到他们将来会发生的事情。当然,至少在现在,吕泫给封国广武君和圣帝提... -->>
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