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第五百二十三章 再造龙族之信仰（五）
离开龙烈血，严昌回到霸城的翡冷翠大酒店的时候，时间已经差不多是凌晨1点多了，对霸城这座不夜之城来说，这个时候依旧热闹非凡，满城的酒店，赌场，高档店铺和各色休闲娱乐场所与特色建筑的霓虹灯依旧姹紫嫣红的绽放着，甚至连那些游客，此刻也兴致不减，在一些特色建筑或赌场面前，不时有成群结队的游客拿着相机，咔嚓咔嚓的合影留念，照相机银色的闪光灯不时在街边亮起。
回来的时候，坐在车里，严昌好几次忍不住想把手里的皮箱打开，借着车内的阅读灯，好好看看皮箱里到底是什么东西，已经很久，严昌没有这么好奇过了，但坚忍的性格，还是让严昌把这个好奇的冲动一直忍到了回到下榻酒店的总统套房之后。
与随行的北极星公司的两名安保人员打了个招呼，吩咐了一下，严昌一个人来到套房的书房之内，关好身后书房的大门，再拉上书房的窗帘，坐到书房的一张沙发上，打开了沙发旁的檀木水晶台灯，深深的吸了一口气，严昌打开了那个黑色的皮箱，皮箱内，只有一叠粗装的书稿安静的躺在那里，除此之外再无它物，书稿的厚度大约一本书上下，也就是两三百页的规模，在书稿的第一页，留着几个铁画银钩的字迹，这样熟悉的字迹，已经很久，严昌没有看到过了。
——《论语真义——中华民族信仰与精神的终极回归》
——龙烈血
在水晶台灯温和和明亮的灯光下，这几个字格外的醒目，黑色的笔墨在洁白的纸上，仿佛闪耀着一种神圣的光辉，只看到这几个字的第一眼，严昌的心脏跳动的频率一下子就加快了许多，深深的吸了几口气，翻过这一页，是这份手稿的开卷语——
“无数个夜晚，我梦回汉唐，春秋的霸烈，魏晋的风流，混成一股烈风，发祥于遥远的昆仑之巅，把我的魂魄吹到崖山，在那里，倾听亿万魂魄最后的呐喊——尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎……”
“所有的悲剧，都有其根源，一个民族的强大或衰落，也会有其根源，而所有根源之最根源者，都在于于其精神和信仰的强大或衰落，无论儒学今天被人或赞或贬，所有人都不能否认的是，儒学是中华民族精神与信仰的源头，这个源头，在两千多年的时间里，一方面与宗教信仰相结合，而具有宗教属性，另一方面，它又与政治形态相结合，具有文化属性，这两种属性，也决定了中华民族的民族属性。”
“问泉哪得清如许，为有源头活水来——对于一个民族来说，一种正面的，持久而有生命力的文化必定是能让这个民族在精神上不断超越、在价值上不断提升，不断创造、扩大内涵，不断的求真、趋善、爱美，不断完善和维护整个民族的共同价值体系与尊严的信仰维度。而一种负面的文化起到的作用则与之相反，它会让整个民族在精神上不断退缩，在价值上不断降低，失去创新的能力，不断的求伪，趋恶，媚丑，不断破坏和腐蚀整个民族的价值观和阉割民族的尊严体系。在相当长的一段时间内，包括现在，中华民族的所有悲剧，其实，都可以归结到这个源头上，所有的问题，都是源头的问题，而儒学的源头，这个源头的源头，就是一本书《论语》，没有《论语》，就没有儒学，就如同没有《圣经》，就不会有基督教一样。而这本书，正本清源，它将告诉你，什么是真正的《论语》，什么是中华民族精神与信仰的源头，什么是儒者不死之真精神！”
看完开卷语，严昌的内心一下子被一股莫名的激动所充盈着，来自于血脉与灵魂深处的那股呼唤让他迫不及待如饥似渴的想看到手稿面的内容，翻过一页，映入眼帘的，是手稿的第一章——《儒者之心》——
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
这三个“不亦”，大概是汉语语言历史中提得最多的三个词。但真明白这三句话意思的，从古至今，到今天，大概就只有三个人。
其实，这三句话只是一句话，这是一个整体，这三句话，和《圣经》中第一章第一节在结构和作用上是一样的，《圣经》里，神用七天造万物，搭建起了整个基督教的信仰与价值体系，而在《论语》里，这三个“不亦”则是整个儒家思想的概括，是整个中华民族精神与信仰的源头，浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部《论语》就豁然了，就知道整部《论语》是气脉贯通，通天彻地的，才有资格称之为‘儒’，不明白这三句话，学再多的论语，读再多的经典，也不过是苟且里寻大义，卑微上做文章。
要明白这三个“不亦”救济讲什么，首先要明白它之前讲了什么。
“学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。因此，不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《论语》的。
其实，这主语就在这句子里，就是“君子”。学《论语》的，就是这“君子”，这话最后就落实在这“君子”上。整个儒家学说，归根结底，就是“君子学”。何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。
那么，为什么是“君子学”，而不是“圣人学”？“圣人”是无学的，整部《论语》，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。“君子学”不是学当“君子”，而是只有“君子”才能“学”，只有“君子”在这成为“君”的道上不断“学”，才有“君子学而”成“君”的可能。
“学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么？也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”？千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。但《论语》之所以是《论语》，《论语》探讨的就不是一般性的教育问题，孔子是教育家，但那只是他的副业，《论语》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”的问题，因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是“闻道”、“见道”、“学道”，“学”后面的宾语只能是成“圣人”之道。
而这里的“学”，首先是“闻道”，不闻无以学，其次是“见道”，不见亦无以学。只有“见道”以后，才可以真正地“学道”。和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“效法”。“学”，不是一个人的瞎修盲练，而是要“效法”，“效法”什么？当然就是“圣人”了。“校”，至少要包含两个不能偏废的方面：1、对照；2、校对。“对照”“圣人”学之效之而使自己也成为“圣人”，但这种“学”和“效”不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“校对”。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“校对”，表才不会出现大的偏差。
而儒家的思想是积极入世的，因此这“校对”的工夫，就不光光是“对照”“圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“校对”，也无所谓“学”了。而现实中的“学”，必然是群体性的，用现代术语，就是社会性的，因此，这“学”字的完整意义就是，闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，只有这，才勉强称得上“学”。
对““学而时习之”中的“学”，概括如下，就是：
问：什么是学？
答：闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”。
问：谁学？
答：君子。
问：学什么？
答：成“圣人”之道。
问：学了能成什么？
答：“圣人”。
现在，由于白话文的语言习惯，“学习”成了一个词语，如白开水般了无味道，而在文言文中，每个字都有着丰富的含义，但这也使得相应的理解往往很难把握。对文言文的把握，例如，对《论语》的解释，不能按照白话文那种思维，而文言文不同，理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。庖丁解牛，神遇而牛解，文言文的阅读也一样，神不遇而解其文，无有是处。
上面说了“学”，现在继续说这“习”字。甲骨文中“习”是“羽”字下从“日”，后来篆书误把“日”写成“白”，将错就错，一直流传下来，结果现在的繁体字里，“羽”字下从“白”，简体字就干脆把“羽”字劈成两半，“白、日”都不要，简体字，配合白话文这一语言习惯，把含义丰富的中文逐步扭曲，而失去了其原有的意义。“习”，“羽”字下从“日”，本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个“习”字，如诗如画，一字而有神。“日”属阳，所谓乘天地之正气而游**，就是“习”，也才是“习”。但后来所有的解释，都把“习”当成不断、反复、频频地练习、温习、复习之类的意思，两者意义已经相去千里！
“学”而“习”，就是“闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对””而得乘天地之正气而游**。不“学”“圣人之道”，无以得乘天地之正气。“学”，得“圣人之道”之体；“习”，施“圣人之道”之用。不“学”无以成其“习”，不“习”无以成其“学”，全体而大用，这才算是“学”而“习”之。何谓之“之”？成... -->>
第五百二十三章 再造龙族之信仰（五）
离开龙烈血，严昌回到霸城的翡冷翠大酒店的时候，时间已经差不多是凌晨1点多了，对霸城这座不夜之城来说，这个时候依旧热闹非凡，满城的酒店，赌场，高档店铺和各色休闲娱乐场所与特色建筑的霓虹灯依旧姹紫嫣红的绽放着，甚至连那些游客，此刻也兴致不减，在一些特色建筑或赌场面前，不时有成群结队的游客拿着相机，咔嚓咔嚓的合影留念，照相机银色的闪光灯不时在街边亮起。
回来的时候，坐在车里，严昌好几次忍不住想把手里的皮箱打开，借着车内的阅读灯，好好看看皮箱里到底是什么东西，已经很久，严昌没有这么好奇过了，但坚忍的性格，还是让严昌把这个好奇的冲动一直忍到了回到下榻酒店的总统套房之后。
与随行的北极星公司的两名安保人员打了个招呼，吩咐了一下，严昌一个人来到套房的书房之内，关好身后书房的大门，再拉上书房的窗帘，坐到书房的一张沙发上，打开了沙发旁的檀木水晶台灯，深深的吸了一口气，严昌打开了那个黑色的皮箱，皮箱内，只有一叠粗装的书稿安静的躺在那里，除此之外再无它物，书稿的厚度大约一本书上下，也就是两三百页的规模，在书稿的第一页，留着几个铁画银钩的字迹，这样熟悉的字迹，已经很久，严昌没有看到过了。
——《论语真义——中华民族信仰与精神的终极回归》
——龙烈血
在水晶台灯温和和明亮的灯光下，这几个字格外的醒目，黑色的笔墨在洁白的纸上，仿佛闪耀着一种神圣的光辉，只看到这几个字的第一眼，严昌的心脏跳动的频率一下子就加快了许多，深深的吸了几口气，翻过这一页，是这份手稿的开卷语——
“无数个夜晚，我梦回汉唐，春秋的霸烈，魏晋的风流，混成一股烈风，发祥于遥远的昆仑之巅，把我的魂魄吹到崖山，在那里，倾听亿万魂魄最后的呐喊——尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎……”
“所有的悲剧，都有其根源，一个民族的强大或衰落，也会有其根源，而所有根源之最根源者，都在于于其精神和信仰的强大或衰落，无论儒学今天被人或赞或贬，所有人都不能否认的是，儒学是中华民族精神与信仰的源头，这个源头，在两千多年的时间里，一方面与宗教信仰相结合，而具有宗教属性，另一方面，它又与政治形态相结合，具有文化属性，这两种属性，也决定了中华民族的民族属性。”
“问泉哪得清如许，为有源头活水来——对于一个民族来说，一种正面的，持久而有生命力的文化必定是能让这个民族在精神上不断超越、在价值上不断提升，不断创造、扩大内涵，不断的求真、趋善、爱美，不断完善和维护整个民族的共同价值体系与尊严的信仰维度。而一种负面的文化起到的作用则与之相反，它会让整个民族在精神上不断退缩，在价值上不断降低，失去创新的能力，不断的求伪，趋恶，媚丑，不断破坏和腐蚀整个民族的价值观和阉割民族的尊严体系。在相当长的一段时间内，包括现在，中华民族的所有悲剧，其实，都可以归结到这个源头上，所有的问题，都是源头的问题，而儒学的源头，这个源头的源头，就是一本书《论语》，没有《论语》，就没有儒学，就如同没有《圣经》，就不会有基督教一样。而这本书，正本清源，它将告诉你，什么是真正的《论语》，什么是中华民族精神与信仰的源头，什么是儒者不死之真精神！”
看完开卷语，严昌的内心一下子被一股莫名的激动所充盈着，来自于血脉与灵魂深处的那股呼唤让他迫不及待如饥似渴的想看到手稿面的内容，翻过一页，映入眼帘的，是手稿的第一章——《儒者之心》——
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
这三个“不亦”，大概是汉语语言历史中提得最多的三个词。但真明白这三句话意思的，从古至今，到今天，大概就只有三个人。
其实，这三句话只是一句话，这是一个整体，这三句话，和《圣经》中第一章第一节在结构和作用上是一样的，《圣经》里，神用七天造万物，搭建起了整个基督教的信仰与价值体系，而在《论语》里，这三个“不亦”则是整个儒家思想的概括，是整个中华民族精神与信仰的源头，浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部《论语》就豁然了，就知道整部《论语》是气脉贯通，通天彻地的，才有资格称之为‘儒’，不明白这三句话，学再多的论语，读再多的经典，也不过是苟且里寻大义，卑微上做文章。
要明白这三个“不亦”救济讲什么，首先要明白它之前讲了什么。
“学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。因此，不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《论语》的。
其实，这主语就在这句子里，就是“君子”。学《论语》的，就是这“君子”，这话最后就落实在这“君子”上。整个儒家学说，归根结底，就是“君子学”。何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。
那么，为什么是“君子学”，而不是“圣人学”？“圣人”是无学的，整部《论语》，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。“君子学”不是学当“君子”，而是只有“君子”才能“学”，只有“君子”在这成为“君”的道上不断“学”，才有“君子学而”成“君”的可能。
“学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么？也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”？千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。但《论语》之所以是《论语》，《论语》探讨的就不是一般性的教育问题，孔子是教育家，但那只是他的副业，《论语》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”的问题，因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是“闻道”、“见道”、“学道”，“学”后面的宾语只能是成“圣人”之道。
而这里的“学”，首先是“闻道”，不闻无以学，其次是“见道”，不见亦无以学。只有“见道”以后，才可以真正地“学道”。和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“效法”。“学”，不是一个人的瞎修盲练，而是要“效法”，“效法”什么？当然就是“圣人”了。“校”，至少要包含两个不能偏废的方面：1、对照；2、校对。“对照”“圣人”学之效之而使自己也成为“圣人”，但这种“学”和“效”不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“校对”。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“校对”，表才不会出现大的偏差。
而儒家的思想是积极入世的，因此这“校对”的工夫，就不光光是“对照”“圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“校对”，也无所谓“学”了。而现实中的“学”，必然是群体性的，用现代术语，就是社会性的，因此，这“学”字的完整意义就是，闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，只有这，才勉强称得上“学”。
对““学而时习之”中的“学”，概括如下，就是：
问：什么是学？
答：闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”。
问：谁学？
答：君子。
问：学什么？
答：成“圣人”之道。
问：学了能成什么？
答：“圣人”。
现在，由于白话文的语言习惯，“学习”成了一个词语，如白开水般了无味道，而在文言文中，每个字都有着丰富的含义，但这也使得相应的理解往往很难把握。对文言文的把握，例如，对《论语》的解释，不能按照白话文那种思维，而文言文不同，理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。庖丁解牛，神遇而牛解，文言文的阅读也一样，神不遇而解其文，无有是处。
上面说了“学”，现在继续说这“习”字。甲骨文中“习”是“羽”字下从“日”，后来篆书误把“日”写成“白”，将错就错，一直流传下来，结果现在的繁体字里，“羽”字下从“白”，简体字就干脆把“羽”字劈成两半，“白、日”都不要，简体字，配合白话文这一语言习惯，把含义丰富的中文逐步扭曲，而失去了其原有的意义。“习”，“羽”字下从“日”，本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个“习”字，如诗如画，一字而有神。“日”属阳，所谓乘天地之正气而游**，就是“习”，也才是“习”。但后来所有的解释，都把“习”当成不断、反复、频频地练习、温习、复习之类的意思，两者意义已经相去千里！
“学”而“习”，就是“闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对””而得乘天地之正气而游**。不“学”“圣人之道”，无以得乘天地之正气。“学”，得“圣人之道”之体；“习”，施“圣人之道”之用。不“学”无以成其“习”，不“习”无以成其“学”，全体而大用，这才算是“学”而“习”之。何谓之“之”？成... -->>
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