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第六十一章女娲补天与禅宗
那少林寺是中原文化与印度友好交流的好事。中国文化博大精神,对与中国文化相应的佛门是欢迎,佛已是百姓的生活,是传统文化,禅宗八百年兴起,由惠能《坛经》为经,已经称中国说法为经,是为中国禅宗,是佛教的本土化。少林寺为达摩武功传心,那达摩祖师来远地也怕人害,不有武功傍身也不可,所以也是平常心,正是百姓。河南古时多战事,也是剑来剑往,那中国古代的武术全在河南嵩山少林寺,不可谓印度武术。当代将军不识字之许四友先生也少林寺出身,《少林寺》电影也是流行,为中国老百姓喜爱,现少林寺爱经商,也是走非文禅一路。
那山绿儿也是有些远见,因学中国先秦古文难学,靠体功德来体老子道德经,这与当近萧天石的道学玄学也是近些。但萧以文入,修古书,笔者读了,也是有功学人。那山绿儿以为道德经讲道经与德经,以道德不可离弃。但读道德经不讲仁义,传道术,达天地之圣德,亦异人。山绿儿在大漠修老子玄学,也是老子西去有新得留下些仁义之色与山河,与那霍霍心的穆斯林色彩的为善之老子道路,相离,使其修学完毕后去西南横断山区建园林,保生态,学荀卿,以求名。那7000米山峰溥山传说女娲补天之赤炼石落下,有些功修人士在那里修德,也是与女娲的功德相应,也是无字之峰。山绿儿在其西北七百里的横断山区落草,前去投莽学老子道德经的仙侠有三万人马,也都些无名之辈,与少林寺这些名寺名人无瓜葛,也无成名之意,纯是探讨自然。
那山绿儿一员末将青峰剪,在南岳五峰禅师那里学了剑,觉得是虚度光阴,便不用剑,只把老母亲那把剪子别在身上,觉得禅宗自了,少功德,不如孔子,孔子讲仁义,便读四书五经,对尚书洪范有意,又听说繁萍的慈氏功来于尚书洪范,与女娲有关,那江湖人士全在那溥山修功德,便独自去了,写一诗给五峰禅师说:
“文字禅学有诗意,
金圣叹人最是情。
武功禅学还有理,
少林功夫不是无。
吸霞引露还自了,
不知人间多疾患。
山重水复讲仁义,
佛道出世在泉林。
剑气引导可为幻,
尚书洪文真大方。”
五峰禅师哭,对不起弟子,写诗道:
“一生爱在林泉里,
虚空无数也为食,
村村庄庄多炊烟,
也是为人弟子忆,
剑法通天有何能,
也是佛法情最深。”
青峰剪来到溥山,为谁辛苦为谁忙,也是跪下女娲,求个母亲平安。自己在那峰的一侧找一树洞,挖地三尺,也是水果为生,那峰也无女娲字迹神迹,纯情一线,也是想想天地... -->>
第六十一章女娲补天与禅宗
那少林寺是中原文化与印度友好交流的好事。中国文化博大精神,对与中国文化相应的佛门是欢迎,佛已是百姓的生活,是传统文化,禅宗八百年兴起,由惠能《坛经》为经,已经称中国说法为经,是为中国禅宗,是佛教的本土化。少林寺为达摩武功传心,那达摩祖师来远地也怕人害,不有武功傍身也不可,所以也是平常心,正是百姓。河南古时多战事,也是剑来剑往,那中国古代的武术全在河南嵩山少林寺,不可谓印度武术。当代将军不识字之许四友先生也少林寺出身,《少林寺》电影也是流行,为中国老百姓喜爱,现少林寺爱经商,也是走非文禅一路。
那山绿儿也是有些远见,因学中国先秦古文难学,靠体功德来体老子道德经,这与当近萧天石的道学玄学也是近些。但萧以文入,修古书,笔者读了,也是有功学人。那山绿儿以为道德经讲道经与德经,以道德不可离弃。但读道德经不讲仁义,传道术,达天地之圣德,亦异人。山绿儿在大漠修老子玄学,也是老子西去有新得留下些仁义之色与山河,与那霍霍心的穆斯林色彩的为善之老子道路,相离,使其修学完毕后去西南横断山区建园林,保生态,学荀卿,以求名。那7000米山峰溥山传说女娲补天之赤炼石落下,有些功修人士在那里修德,也是与女娲的功德相应,也是无字之峰。山绿儿在其西北七百里的横断山区落草,前去投莽学老子道德经的仙侠有三万人马,也都些无名之辈,与少林寺这些名寺名人无瓜葛,也无成名之意,纯是探讨自然。
那山绿儿一员末将青峰剪,在南岳五峰禅师那里学了剑,觉得是虚度光阴,便不用剑,只把老母亲那把剪子别在身上,觉得禅宗自了,少功德,不如孔子,孔子讲仁义,便读四书五经,对尚书洪范有意,又听说繁萍的慈氏功来于尚书洪范,与女娲有关,那江湖人士全在那溥山修功德,便独自去了,写一诗给五峰禅师说:
“文字禅学有诗意,
金圣叹人最是情。
武功禅学还有理,
少林功夫不是无。
吸霞引露还自了,
不知人间多疾患。
山重水复讲仁义,
佛道出世在泉林。
剑气引导可为幻,
尚书洪文真大方。”
五峰禅师哭,对不起弟子,写诗道:
“一生爱在林泉里,
虚空无数也为食,
村村庄庄多炊烟,
也是为人弟子忆,
剑法通天有何能,
也是佛法情最深。”
青峰剪来到溥山,为谁辛苦为谁忙,也是跪下女娲,求个母亲平安。自己在那峰的一侧找一树洞,挖地三尺,也是水果为生,那峰也无女娲字迹神迹,纯情一线,也是想想天地... -->>
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