，然后点击“添加到主屏幕”第一百九十章 马车上的商议 (1/2)
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四轮马车内，徐光启与金尼阁、龙华民、郭居静......一众神甫，身子随着马车的行进而微微的晃动着，车内的气氛稍显的有些压抑和沉闷。
显然他们对此行与朱由楫的谈话结果并不满意，朱由楫对他们提出的条件以及难题而感到愁眉不展。
因而一上车，郭居静便对徐光启问道，他有没有什么好的建议，可以解决他们现下遇到的难题。
徐光启对此也是没有什么好的办法，只能颇为无奈的叹息着对一众神甫说到，“殿下的两个条件，我倒是建议你们不妨先答应下来，先获取了在大明的暂时居留权利，传教之事暂时不急于一时，可以徐徐图之......”
龙华民在胸前划了一个十字后，对众人说到：“我等是受教皇派遣，前来东方传播主的福音，而不是前来专门教授如何铸造火炮的。”
“我倒是赞同保禄的建议，我也认为可以答应那位少年王爷的两个条件，先获得在京师的居留权利，后面的事情可以再慢慢的想办法。”金尼阁出声赞同徐光启的话说到，然后又将目光转向了其余的神甫，想要听听他们的意见。
郭居静和高一志二人都是和利玛窦同一批来大明的传教士，也都有过相当一段时间在大明境内的传教经历，是非常认可利玛窦的传教经验和方法的，二人互视一眼，随即都点了点头，“我们也和保禄的意见是一致的，为了我们今后的传教，可以答应前面的两个条件。”
郭居静清了清嗓子，看了一眼龙华民后补充到，“关于尊贵的王爷殿下所提出的后面三个疑问，我个人的意见是第一个我们完全可以解决的，任旧沿用玛提欧（这是利玛窦的原名按照汉语直接翻译而来的，全名是玛提欧·利奇）的方法，不要去干涉中国人原有的信仰和文化习俗。”
郭居静的话顿时引得好几位神甫的赞同，因为利玛窦的方法在中国传教的成果是有目共睹的，而且和当时的不少大明士绅、官员，以及读书人的关系也都还不错，虽然依旧有许多的大明士绅、官员、读书人包括普通的百姓对天主教并不认可，甚至于说是很排斥，但是对他们的传教活动并没有产生什么太大的阻碍。
知道龙华民在利玛窦去世后，接受中国耶稣会会长一职改变了利玛窦的传教方略，极力排斥传统的中国文化，禁止中国的天主教徒祀祖祭孔，这才引起了原本就排斥他们的那些大明官员、士绅和一些读书人的极力反扑，甚至于就连原本已经入教的许多普通民众都对他们产生了极大的不满，最终演变成了一场“南京教案”，使得他们原本多年的传教成果不说是全都化为了泡影，却也是让他们的传教活动受到了极大挫折，被迫中断了近五六年的时间，连所传教士都被驱逐只能呆在澳门，不允许踏入大明内陆半步。
若不是此次因为朱由楫的缘故，他们能不能顺利进入大明来到京师都还说不准，或许此刻他们这些人仍然还
在澳门一筹莫展。
第一次从欧洲来到中国的邓玉函，也不禁跟着到：“说实话，我个人也是比较赞同的，不同的文明应该是可以互相尊重和共存的，中国人在祭拜他们的祖先的时候，并不影响他们信仰天主，在礼拜的时候向主祷告。”
说着这话的时候，邓雨涵还满脸虔诚的在自己的胸前划了一个十字，“万能而伟大的主，是仁慈和宽容的。”
顿时马车内的众人，你一言我一语的，开始商量起彼此对他们此行同朱由楫谈话的意见。
最终除了龙华民对于允许中国境内的天主教信徒保留传统习俗，可以祭祀祖先、敬拜孔孟的问题持有保留意见以外，剩下的所有人都赞同沿用利玛窦的传教方案，不去多加干涉。对于朱由楫向他们提出的两个条件，倒是没有什么可以争议的，就连龙华民也没有在这上面多说什么，大家一致认为，可以答应下来，但是他们主要任务任然是传教，而非是将主要精力都用在向大明传播科学文化上面。
对于朱由楫的条件，马车内的所有人意见倒是一致了，但是对于后面还有的两个最关键性的问题，仍旧还是感到十分的棘手和头疼。
关于教皇和大明天子的地位到底是孰高孰低这个问题，真要是想要解决起来倒也不是太难，因为一个在欧洲的罗马，一个在大明的紫禁城，两者之间相距何止是十万八千里这麽简单，以这二位的地位和权势，... -->>
四轮马车内，徐光启与金尼阁、龙华民、郭居静......一众神甫，身子随着马车的行进而微微的晃动着，车内的气氛稍显的有些压抑和沉闷。
显然他们对此行与朱由楫的谈话结果并不满意，朱由楫对他们提出的条件以及难题而感到愁眉不展。
因而一上车，郭居静便对徐光启问道，他有没有什么好的建议，可以解决他们现下遇到的难题。
徐光启对此也是没有什么好的办法，只能颇为无奈的叹息着对一众神甫说到，“殿下的两个条件，我倒是建议你们不妨先答应下来，先获取了在大明的暂时居留权利，传教之事暂时不急于一时，可以徐徐图之......”
龙华民在胸前划了一个十字后，对众人说到：“我等是受教皇派遣，前来东方传播主的福音，而不是前来专门教授如何铸造火炮的。”
“我倒是赞同保禄的建议，我也认为可以答应那位少年王爷的两个条件，先获得在京师的居留权利，后面的事情可以再慢慢的想办法。”金尼阁出声赞同徐光启的话说到，然后又将目光转向了其余的神甫，想要听听他们的意见。
郭居静和高一志二人都是和利玛窦同一批来大明的传教士，也都有过相当一段时间在大明境内的传教经历，是非常认可利玛窦的传教经验和方法的，二人互视一眼，随即都点了点头，“我们也和保禄的意见是一致的，为了我们今后的传教，可以答应前面的两个条件。”
郭居静清了清嗓子，看了一眼龙华民后补充到，“关于尊贵的王爷殿下所提出的后面三个疑问，我个人的意见是第一个我们完全可以解决的，任旧沿用玛提欧（这是利玛窦的原名按照汉语直接翻译而来的，全名是玛提欧·利奇）的方法，不要去干涉中国人原有的信仰和文化习俗。”
郭居静的话顿时引得好几位神甫的赞同，因为利玛窦的方法在中国传教的成果是有目共睹的，而且和当时的不少大明士绅、官员，以及读书人的关系也都还不错，虽然依旧有许多的大明士绅、官员、读书人包括普通的百姓对天主教并不认可，甚至于说是很排斥，但是对他们的传教活动并没有产生什么太大的阻碍。
知道龙华民在利玛窦去世后，接受中国耶稣会会长一职改变了利玛窦的传教方略，极力排斥传统的中国文化，禁止中国的天主教徒祀祖祭孔，这才引起了原本就排斥他们的那些大明官员、士绅和一些读书人的极力反扑，甚至于就连原本已经入教的许多普通民众都对他们产生了极大的不满，最终演变成了一场“南京教案”，使得他们原本多年的传教成果不说是全都化为了泡影，却也是让他们的传教活动受到了极大挫折，被迫中断了近五六年的时间，连所传教士都被驱逐只能呆在澳门，不允许踏入大明内陆半步。
若不是此次因为朱由楫的缘故，他们能不能顺利进入大明来到京师都还说不准，或许此刻他们这些人仍然还
在澳门一筹莫展。
第一次从欧洲来到中国的邓玉函，也不禁跟着到：“说实话，我个人也是比较赞同的，不同的文明应该是可以互相尊重和共存的，中国人在祭拜他们的祖先的时候，并不影响他们信仰天主，在礼拜的时候向主祷告。”
说着这话的时候，邓雨涵还满脸虔诚的在自己的胸前划了一个十字，“万能而伟大的主，是仁慈和宽容的。”
顿时马车内的众人，你一言我一语的，开始商量起彼此对他们此行同朱由楫谈话的意见。
最终除了龙华民对于允许中国境内的天主教信徒保留传统习俗，可以祭祀祖先、敬拜孔孟的问题持有保留意见以外，剩下的所有人都赞同沿用利玛窦的传教方案，不去多加干涉。对于朱由楫向他们提出的两个条件，倒是没有什么可以争议的，就连龙华民也没有在这上面多说什么，大家一致认为，可以答应下来，但是他们主要任务任然是传教，而非是将主要精力都用在向大明传播科学文化上面。
对于朱由楫的条件，马车内的所有人意见倒是一致了，但是对于后面还有的两个最关键性的问题，仍旧还是感到十分的棘手和头疼。
关于教皇和大明天子的地位到底是孰高孰低这个问题，真要是想要解决起来倒也不是太难，因为一个在欧洲的罗马，一个在大明的紫禁城，两者之间相距何止是十万八千里这麽简单，以这二位的地位和权势，... -->>
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